做甚互联网女性主义：从独生女一代的花木兰式困境”提到

[其他内容内容摘要]缘于某种我我们的时代的偶然性，一大批四季题材独生女从幼儿时期的家庭和教育开端视频题材，即被塑造为肉身和小买卖武艺多重其价值和意义上的女扮男装的花木兰。不幸的的最初婚姻又构成评判她瀑布题材人生最后标准。

诸多以花木兰替父从军故事为题材的戏曲、影视剧、动画的扫尾处，一般乐于重现《木兰辞》篇末何人戏剧化的场景，当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，不知木兰是女郎皆惊忙。这一时刻，花木兰换上女装，变回女人，之意性地终结她伪装而成的男性身份，亦同时打败与这一身份有关的所有的一切所以承当与命运，更有甚者最初找到一位爱人获得心情归宿。这已经成为创作者与观众心学生题材目中，所能为这位女英雄安排的最为妥善处理处置的局。正如许多言情小说、童话的未尾处那场盛大的婚礼一样，花样繁多的花木兰故事也都不约而同地停留在女主人公最为美丽且女性化的荣耀照人的瞬间，而在这个瞬间后，将面临怎样的好运气，身处啥样的困境，则是不被关心，也不会被讲作文题材述的

而网络小说《木兰无长兄》却另辟蹊径，向读者展示了解甲归田后的花木兰的职业生涯图景。小说与“互联网女性主义”思潮相勾连，折射出独生女一代的实现理想处境，惹起了对女性历史的主体小说题材性小说题材的又一轮深刻的深刻的反思与追寻。

脱我战时袍，著我旧时裳”互联网独生女一代”实现理想处境

木兰无长兄》女主人公，出生于于在现代的女法医贺穆兰，一次偶然的事故发生发作，使她再次再次穿越到年过三十，失去工作在家的花木兰身上，却不幸见证了这个女一个英雄生命，短片题材生命，生命中最暗淡的时光。再也没雄姿英才，也也没武学赫赫，以男性身份取得的策勋十二转”回归女儿身后，全都成了无用之物。末尾被催婚，自愿原则与鳏夫、屠户之流相亲，天生的的神力又相貌平庸的婚姻市场上坠入无人问津的窘境。

从“女扮男装”替父从军”大龄剩女”自愿原则相亲”这条无奈的职业生涯轨迹，几乎与身为“女性向”互联网文学市场市场主流读者群体的独生女一代完完完全全全重合，生命，生命，生命，生命阅历视频题材的复现。

木兰辞》中，花木兰女扮男装、替父从军的缘由被描述为“阿爷无大儿，木兰无长兄”上无兄长，弟弟年幼，这是花木兰的心事儿。而当下的独生女一代，重新生命，生命之日起，便注定会为她未曾出生于于的兄长和永远是不会出生的幼弟女扮男装、替父从军。一影视题材个也没男性子女的家庭里，为了父权制的和财富所有的一切制之下卫兵家庭和财富，唯一的女性子女多有时候候会代偿性地承继起男性后代的所以承当。因此，独生女家庭中，传统形式方式多子女家庭所袭用的性别外部内部分化的家庭和和教育方式也逐渐末尾崩溃。独生女们大多数情况下不会被精神鼓舞去去学习家政武艺和“以顺为正”妾妇之道，为成为一个合格的丈夫做准备。反而被精神鼓舞将更多精力投入到升学和失业激烈的激烈的竞争中，与他男性同龄人争抢种种各种资源。

就这样作文题材，缘于某种我我们的时代的偶然性，一大批独生女从幼儿时期的家庭和教育开端，即被塑造为肉身和小买卖武艺多重其价值和意义上的女扮男装的花木兰。而讽刺的当她终于等到等到成为了不及格的儿子，却并不会因此赢得应有的打赏，反而忽然间被等候再次变回女儿，换上女装”去相亲、去嫁人，再次从婚姻中，找寻身为一个女性的其其价值感永不枯竭和最终归宿。

这样的的乖僻的生命，生命，生命，生命阅历，凸显出两套不同的其其价值观与评判标准起到于每一个独生女个人时所引发的强烈冲突。当她被其其要求成为儿子时，学业与事业的成就非凡特殊是评判其成功与否的标准；但不幸的同时也是身为女儿身的儿子，于是婚姻的其其质量又构成评判她人生高兴成与否的最后标准。

开国元勋中期，中国女性也曾在政治、执法工作、经济等诸多层面，被赋于与男性等同的相关权益。妇女能顶半边天”嘹亮响亮口号的感染下，纷杂走剃度剃度出家庭走向社会四季题材，各行各业做出了不亚于男性的成就非凡特殊。却最终陷入了不“剧中女子”不平从男权社会的根本基本规则就无法证明自我其价值的花木兰式困境”同时，社会职业生涯层面的高兴成也遮蔽了家庭职业生涯中，全方位地承担家庭家庭主妇职责，运营中婚姻职业生涯，及为此而付出的远超于她其配偶的殚精竭虑与努力。有关这一代女性而言，婚姻幸福和快乐和高兴终归仍是最核心的其其价值感来源。这一次自上而下、由外而内的妇女约束运动不不，虽以庞大粗暴却卓有成效的方式被打破了既有的性别次第，却注定是一场不够彻底的未完成的革命。

但正如前文所分析的那样，互联网独生女一代”与建国初期的女性差异，并不被忽然赋予了与男性等同的相关权益和机会，而是从她年幼时，就被不不刻意涵养为男性，身处男权社会的根本基本规则中而游刃有余。同时，也是家庭和财富的唯一承袭者和自力更生的职业女性，不消费需求被男性奉养便足以栖息立命，这使得婚姻在生命，生命，生命，生命中再也无法成为一种其其价值感永不枯竭和必需品。

于是当花木兰的故事被再一次重述，学生题材所面对的受众—独生女一代，虽然仿佛照旧深陷“花木兰式困境”但这一困境的详尽内涵与开国元勋中期相比较较曾经发作翻天覆地的逐步转变，从“自愿原则抹平性别差异成为男性”转移到自愿原则将婚姻作为其其价值感最终来源”这一点，除在木兰无长兄》这部作品中有所体现除了近几年来“女性向”网文中“女扮男装”从军”题材的悄然大行其道，也是这一思潮的绝佳印证。同时，女性向”网文的展开史上，亦可梳理出一条与之存在紧密直接把直接关联的深入的深刻的反思跟随女性历史的的主体性的创作眉目。

谁说女子不如男”女性向”大历史的写作与“妇人之仁”社会其其价值建构效用

不愿意意将婚姻职业生涯作为人生唯一的其价值泉源，也就意味着，独生女一代中的许多个人，都渴望在婚姻除了最求自我其价值完成的重要途径。而以独生女一代为主要创作者和主流受众的女性向”网文，由于不时处在一个相对独立的互联网状况中，逃离了实现理想中的性别次第和学生题材男性目光，自然而然而但是然被视作一处绝佳的试验场，为拓展女性自我其价值完成的可以性提供了广大的想像空间。

女性向”网文十几年的展开艰苦艰辛历程中，类似的试验曾零零星星展现于某些职场小说（如《杜拉拉升职记》中。而在女性向”历史的的题材小说（或可称为“女性向”大历史写作）里，对女性自我其其价值完成4重要途径的探求则较为清晰地呈现为一条深刻的深刻的反思与跟随女性历史的的主体性的眉目。木兰无长兄》正是这一创作眉目中的集大成者。

这条眉目源自以沧月、步非烟等作者为代表的台湾新武侠女性作者群的创作。一方面承袭了港台新武侠作者对历史题材的关注更多更多，另一方面，身为女性的肯定比男性作者更有意于形貌特征具有独特共同历史的的主体性的女性饰演。创作大多去接纳排斥历史的的或创世的设定，因而不必不不刻意遵从某种作为既定历史的的理想的社会性别秩序，并也可以装作若无其事地为女性在历史的的舞台上的生动预留出空间，而不必完美诠释原由与条件。因为全体故事的点景设定已默认了这一特殊的时空中，女性直接把直接介入历史的的与闻国政的合理性。热播电短片题材视剧《琅琊榜》同名原著小说（起点女生网，2006中，多位女性饰演以将军、谋士、官员的身份，身着女装上阵杀敌、收入和支出朝堂而面无异色，便有赖于这部作品的排斥历史的的设定。

作为这一创作脉络的沿续，女尊文”随即兴起。借助排斥历史的的或创世的设定，作者有权益自行局部部分设作文题材计一套完整的社会制度的建立的树立，包罗万象性别次第、婚姻制度的建立的树立等，能借助诸多被推翻性的想像，构架出一个全新的历史的的时空。女尊文”设定中，女性的社会地位自然而然地高于男性，也就是说，这个四海不是男尊女卑”而是女尊男卑”女尊文”代表作《山河赋》晋江文学城，2009就花费了很多那些文瀑布题材字局部部分设计作品中的诸多社会制度的建立的树立。比方，这个十分非常特殊的历史的的时空中，虽然那些那些文字、增强能量、器物等都很接近古代中国，但家族成员成员承袭试验嫡长女制，婚姻制度的建立的树立不不允许一妻多夫和一夫多妻，所有的一切通俗普通平民不分性别都享有受教育权。也可以想见，这样的的一个世界中，女性的自我其其价值完成4肯定不行啊能仅仅过分过度依赖于婚姻。

但是这样的的紊乱阴阳的设定，不外乎乎是将原本的性别次第逆转过来，将女性写成男性，男性写成女性。矫枉并出奇出奇不意味着问题的打败，反而愈发障碍了对女性生涯困境和自我其其价值完成4中止真正有建构性的思索。女尊文的创作者们也疾速地意识到这样的的女尊男卑的设定里，男性所受到被压制和不公正对待。

这一次实验，与建国初期的妇女约束运动不不有着内在相似之处。经由一种前置设定强不良行为女性直接把直接介入历史的的步入朝堂提供更多更多正当性，与经由政令和执法工作强行正式正式宣布男女平等，都只是一种由外而内的不彻底的未完成的约束。女尊文所消费需求处置而未能解决的关键成果，于无法真正建构和想像出一个以女性为主导的社会，终归应当是啥样的外形。和这样的社会外形在组成的历程中，什么样整合女性独霸的生命，生命，生命，生命阅历，而不是简简单单地将男女两性的相关权益次第紊乱过来。

于是这条以深刻的深刻的反思跟随女性历史的的主体性为目的女性向”大历史的写作潮水般很快就因蒙受短片题材瓶颈而逐渐沉寂上来。

木兰无长兄》创作，正是沿续了业已衰微的女性向”大历史的写作眉目，并试验为处置这一创作眉目背面临的困境交出一份自己的答卷。

小说中，再次再次穿越为花木兰的现代大龄剩女贺穆兰取得历史的主体性的主要重要途径，重走从军路，积累军功。将军百战死，懦夫十年归”经由严峻遵从男权社会的次第与规则，像一个女子一样拚死战役，获得了魏王拓跋焘的信托公司。但故事进行到此，不外乎再次坠入陈腐的花木兰式困境”仿佛女性在婚姻除了自我其价值，只能经由“剧中女子”来实现。

直到贺穆兰用男性的方式拼杀到到极点后，身为女性的生命，生命，生命，生命阅历和穿越者的配合视角及平权思想，才终于等到得以凸显出。贺穆兰身处的北魏该时期，国策是以武立国”府兵制则是次要的社会有关相关组织形式。这套满溢男性话语的政治国度国家体制之下，许多创痛被赫赫战功粉饰，伤疤酿出了光小说题材彩。急报十二卷，卷卷有爷名”军户之意着荣耀，但一道不容忤逆的急报也可以能能制造又一个替父从军的花木兰或又一个被逼上战场的老弱残兵。而身为女性的贺穆兰，却能凭借她妇人之仁”仰仗由她性别所赋予的自然而然的弱者视角”明晰地看到鲜卑军户世代从军悍不畏死的肉身传承眼前，那些被遮蔽的崩裂家庭的生涯处境。随影视题材之小说叙事的稳步稳步推进，这样的的妇人之仁”其其价值建构起到愈发变得举足轻重，这不是假惺惺的圣母”做派，也并不缘于勇敢与恐惧。真正的真正的战场上的王者，亦胸襟母性与慈悲，北魏虽大，却只需一个贺穆兰，能一边抚恤得到亲人的孤儿们一边深入的深刻的反思需要支持着这场战争的整套军事制度的建立的树立。

小说的最后，贺穆兰受魏王拓跋焘的指派，再次确定军籍，彻查军户，同时丢弃对汉人、杂胡人的民族岐视，吸纳鲜卑人以外的军户，大力革新府兵制。除了剧中女子”除了终于等到等到不能言传到什么样运用比较比拟女性配合的生命，生命，生命，生命阅历，去化解一个男性化的制度的建立的树立中遮蔽的危殆。

从这个其价值和意义上看，贺穆兰实在同时具有独特男性与女性两种性别，用自己男性的那一面获得了历史的的主体性，却又用独特的女性阅历，证明了自己的不行啊交换，证明了女性作为历史的的主体存在合理性和自我其价值完成的可以性。惟其如此，女性才不会成为有关要紧的只需经由“剧中女子”才智直接把直接介入历史的的大而空的能指。这也正是针对过往女尊文创作中的遗留成果，所进行的某种试验性解决。

小说中，作者将花木兰设定为维系北魏中国中国国运的关键人物，并将决定国运的关键节点，设置在归来时时见天子，魏王坐明堂”那一刻。小说的前半部分，由于花木兰选择了不用尚书郎”告老回家，瀑布题材因而遭致了北魏中国中国国运的衰亡和一系列社会骚乱。直到肉身被穿越而来的贺穆兰占据，并被道人寇谦之送回了唧唧复唧唧，木兰当户织”时间点，重走从军路，继而不能言传到自己的历史的的使命和责任和责任，并在又一次经历“可汗问所欲”时，也可以可以选择了木兰要当尚书郎”这才将整个历史的走向，导向了愈发漆黑的未来。

四海气运，系于一身，这样的的剧情看似荒唐的，但它所隐喻的实在以“花木兰”为共名的万万万万想不到女性，充分运用比较比拟她后天才干与独特的女性阅历，完成4她婚姻除了自我其价值后，所可以释放出出的改动乾坤的能量。

安能辨我牡牝”女性向”网文的性别革命

现在文的论述中，也也可以清晰地看出“女性向”网文中的女性主义倾向于于和它直面女性实现理想生涯处境并寻求解答的不懈起劲儿。但是女性向”网文与1980年辰后期在新启蒙教育和教育与现代化语境中惹起大多数讨论的女性文学”观念及1990年辰以中产阶级有关的相关的知识精影视题材英女性为主体的女性写作之间，却并无传承关系。作为一种商业导向的我们的文明耗费品生产，所继承的近三十年来在中国台湾地理区域广为转达的以女性为主要受众的一系列当地群众大行其道我们的文明和青少年亚文化的传统形式方式，如港台言情小说、日本的青春青春少女漫画、东亚各个国度各地区出产的偶像剧等。

同人店女性向分区

过往的偏见中，和以及商业导向的耗费主义的当地群众大行其道我们的文明很洪流平上指向有关死板的俗气的女性笼统和性别秩序的赞许。女性向”网文的创作中，确存在大批相契合这样的的和以及商业逻辑的作品及人物形象。但是与此同时，具有独特共同女性主义倾向于于、性别观较为进步守旧的作品异常多不胜数。理想上，本文偏重讨论的作品《木兰无长兄》这正是这个和以及商业消耗机制中遴选出来的最受读者欢迎的作品之一。

构成这一现象的原由，或与伴随独生女一代出现，并与“女性向”网文存在万缕之间的之间的关系的我们的文明现象，互联网女性主义”有着很大的直接把直接关联。

互联网女性主义”兴起之前，中国还未曾发作时过独立、盲目且全面的妇女约束运动不和睦女权运动。有关开国元勋中期的那一代中国女性而言，获得的约束是未完成的女性话语与女性身份也被强行抹去，躲藏于不可见的家庭职业生涯中。1980年辰，随之西方女权主义理论的译介，精英有关的相关的知识阶层末尾在实践层面讨论诸多性别议题，但这样的讨论却并未延展出具体的妇女相关权益运动不不。直到1990年辰以后，耗费我们的文明兴起，女性作为次要的受众社会社会群体，也被卷入其中。

独生女一代，如前文曾论述过的那样，这一代人正时候体验着无比撕裂的性别阅历。大龄剩女”骂名中，失去工作岐视与无数其其要求女性重回家庭的过激言论中，女性的生涯空间被一步步挤压，这也就意味着，一场彻底的女性主义实际和讨论已无法回避。而这样的实际和讨论很洪流平上难于以实体的形式存在互联网过激言论场便成为了最理想的过激过激言论空间。

互联网女性主义”详尽表现形式和话语机制一般并不明显地触碰女性主义实践的引介或建构，但却具有很强的互联网性”互联网女性主义”诸多类型之中，最常见的一类便是具有独特共同女性主义倾向于于的互联网讨论。中心主题着层出不穷的往事话题，网友们消耗出大批相契合互联网的导言明显特征，又含有一定女性主义视角的互联网短评，时不时地揭露、掩饰一样往常相类的性别岐视与偏见，对互联网社交关系之间的关系媒体的用户们中止潜移默化的影响的影响的女性主义科普。尚有一类“互联网女性主义”则善于经由创作绘画、剪辑视频，用美好的视觉体验被推翻既有的性别次第。

而“女性向”网文和“互联网女性主义”处在一致个互联网空间中，完成实现共享着一致批参与者，即独生女一代。二者之间肯定存在有关相关信息和话语资源的相反与交换。这正在木兰无长兄》连载中和之后，互联网空间中也悄然兴起了一场开掘被埋没在历史的的中的精彩女性的运动不不。如2015年陆陆陆陆续续续续出现的对辛亥革命前后妇女运动不不指点人史料的穷举，及2016岁末对二战该该时期后方女程序员们出色成就非凡特殊的开掘与复现。这些“互联网女性主义”热帖与“女性向”网文中深刻的深刻的反思女性历史的的主体性的创作眉目相呼应，同时也为独生女一代探求婚姻除了自我其其价值完成4提供更多更多了有力的理想需要支持。

互联网的片面全面普及为“女性向”网文和“互联网女性主义”提供更多更多了正式宣布平台与言论空间，女性向”网文则为“互联网女性主义”提供更多更多了广大的想像空间。我们的时代的诸多种种因缘际会中，与独生女一代相遇，成为承载独属于这一代人的心愿、其价值、款款四季题材款款深情与理想的容器和培养皿，并在短短十几年的时间里，从中茁视频题材长茁壮生长出过往几十年、几百年也未曾茁长茁壮生长出的强大而坚定的女性看法与平权思想。因此，此时现在也惟有在此时现在回望来时路，重赋木兰辞，又何需再借明驼千里足，送儿还故乡。木兰要当尚书郎，千千万万的花木兰们更有属于她周天星辰大海。文/高寒凝）

原文链接：http://www.360doc.com/content/16/1030/19/4219268_602596246.shtml

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